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一通:自由-这是利益平衡的产物吗?

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  实在这篇文章是读了朱学勤教授关于文化革命的大作后,有感而发,但可能性涉及的问题报告 图片主要都在所谓的“文化”或是“文化革命”,好多好多 ,只好另起炉灶。

  一、

  谈自由,我以为前要首先分清楚自由和实现自由的过程这两件不同的事情。

  自由,不管定义最终如可不同,但最小的同时点是强调人不应该在强制下作出涉及他个人作为人的原则决定。那我 另十个 最小公倍数是哪此呢?它属于所谓“元道德”吗?还是它仅好多好多 产生于欧洲文艺复兴运动和人文主义运动以前的“意识底部形态”一段话?

  我以为自由在上述意义上,是“元道德”,即是在各种不同文化背景不同宗教背景不同社会背景下,几乎这麼哪个人不承认的本体道德。以和西方文化迥然不同的中国文化论,孔子从积极的深层上说过“三军可夺其帅,匹夫不可夺其志”,其中的“不可”是指不容许,“夺”是强力施威,最为关键的是“志”。这明白地说明了中国古老文明中,也从理性表述上丝毫不含糊地强调了“自由”的最小公倍数。可能性亲们考虑到孔子从消极的深层上所说的“己所不欲勿施于人”,可能性亲们追问哪此是人一般的“己所不欲”因而只有施于别人,你说哪此亲们会马上得到另十个 条件反射式的回答:来自外界的强力施为:这麼愿意被折磨而只有申诉,这麼愿意被侮辱而只有抗诉,这麼好,那我 的事情就请未必强加给别人吧。至于个别的人出于个人对世界与人生的看法,比如不愿意发财,这麼他可不都前要劝说别人好多好多 要发财呢?我以为假使 他不犯“强力施为”的毛病,未尝不可。但好多好多 强力逼迫别人好多好多 是准发财,那好多好多 亲们的文革后期“割尾巴”运动。可见,自由在反对来自外界的强力施为上,不论积极还是消极理解,都在前要的内容,这和与非 经过比如“革命”-无论是法国革命还是美国革命-无关。

  自由之于欧洲的文艺复兴运动,却依旧有着历史上只有替代的作用。那是可能性到那个以前,自由之为个性个体的自由,被强调到了甚至都前要取代神性的地步,强调到了最高原则的地步。“不自由毋宁死”,在那我 的新时代革命口号的眼前 ,是人文主义运动对个性自由的强调,这场运动强调自由到了把那我 的个性个体自由推向极致的地步,好多好多 当革命以“获取自由”为口号盛行之时,无论法国还是美国,都使自由带上了非常强烈的意识底部形态的特点。换言之,在为“自由”而战的意义上,法国大革命和美国大革命都非常极端,不处于哪个比哪个更温和的比较。

  二

  强调个性个体自由,强调在你是什么层面上拒绝一切外来的强力施为,这在历史上是有具体涵义的,只有抛开历史,笼统而论。

  具体地说:在欧洲进入所谓“开明君主”时代以前,不能好多好多 事实上好多好多 断把个人的强力施为个他人,强迫他人接受个人意志的,非常明确是以贵族和教会结盟为基础的“国家”和它的自称“朕即国家”的君王。反对那我 的强力施为,可能性性不把矛头对准强力施为的哪此对象。这都在如来自欧洲的移民到了美国,首不难 强调反对的,未必贵族和教会组成的联盟,可能性那我 的联盟在那个新移民的国度里,还来不及构成,遑论获取处于强力施为主要角色的地位?美国当时的欧洲移民首不难 反对的,自然也必然是来自大西洋彼岸的宗主国政权,反对那我 的政权作为“强力施为”的最主要对手,以获得哪个人作为“移民”的自主权利。

  可能性那我 的反对强力施为的对象不同,使得同样要求“自由”-亦即要求撤回外来强力施为-的运动,表现得非常不同。这是实现“自由”的过程,都在自由三种。可能性有不同,那也是过程上的不同,都在自由三种在本体意义上的不同。惟其这麼,好多好多 美国大革命对法国大革命都前要提出本体意义上的声援,而后后计较两场革命在与非 血腥问题报告 图片上的“不同”。可能性亲们再进一步分析:美国大革命起自“国家”-尤其是集权国家-尚未形成稳固势力之时,法国大革命则起自“国家”-历史上不但形成好多好多 经过各种神学解释变得神圣了的集权国家-既成且强大无比之际。美国大革命在形成独立以前,都前要在基本全新未开垦的观念土地上,另起炉灶;法国大革命则要面对阴婚未散的既成集权传统。在你是什么意义上,两场革命是不同的-好多好多 是在历史现实处于意义上基本上只有反衬的。可能性只有反衬,好多好多 更加只有得出那场革命对实现自由更加有利的结论。

  三

  强调个每个人性反对任何外来强力施为,换言之强调那我 定义下的“自由”,当然都在过火的地方。但那我 的“过火”,也未必仅只在法国有,美国就这麼。

  法国大革命过程中,为了三种“自由”建构,强调为了实现“自由”亲们首先前要接受不自由,这毫无问题报告 图片是这场革命在意识底部形态上的悖论,它之影响到其后的俄国革命乃至中国革命,毫无问题报告 图片也是三种源于“过火”自由论的产物。但假使 亲们公正一段话,美国那个据说非常讲究社会各阶层达成妥协的社会,不但为了白人移民的自由,大规模屠杀了当地印地安人,在剥夺别人意志乃至生命的意义上,严重地侵犯了“自由”你是什么据说是美国价值中最为神圣的价值;好多好多 考察美国废除农奴制的历史过程,考察美国废除种族歧视的历史,亲们都在难得出美国白人对所谓“自由”的解释那我 是如可虚伪,如可“过火”-可能性亲们不去追究哪此“过火”曾是如可血腥一段话。那个所谓“这麼意识底部形态建构,强调社会利益妥协”的神话,起码在那我 的“自由”走火入魔的地方和时间里,的确只有是神话而已。至于说那我 的事情并未处于在美国大革命的当时,或许刚好是可能性那时的欧洲移民们还这麼精力去顾及剥夺别人的“自由”,而要浴血为反对别人剥夺个人的“自由”而战呢!

  由是观之,亲们未必要警惕对法国大革命的盲目崇拜,看只有在那个针对强权国家强权教会强权贵族的“自由革命”中的种种血腥和虚伪,但亲们何尝不前要警惕好多好多 能盲目崇拜美国大革命的模式,看只有那里边种种的“神话”,种种的“虚伪”呢?

  从观念历史的深层上看,法国革命提出了另十个 并行的口号,“自由”好多好多 其中另十个 。另外另十个 是“平等”和“博爱”。假使 亲们一定要象朱学勤教授那样,大声疾呼亲们前要警惕意识底部形态的极端,那出于公正,我以为也前要从这另十个 观念入手来分析,比如分析与非 这另十个 概念加带同时形成的意识底部形态,造成了那场大革命的恐怖?还是那场大革命三种最终也违反了它提出的“意识底部形态”?不分青红皂白地屠戮,这何“博爱”之有?亲们都彼此称为“公民”,但最终的罗伯斯比尔还是比别的“公民”具有更多剥夺“公民”之“公民权利的权力,这何”平等“之有?至于谈到剥夺别人的生命三种,好多好多 对“自由”理念的践踏,前面可能性涉及,容不赘述。

  与之不同的是:美国大革命里,“平等”的口号是在非常特殊的背景下提出来的。每个人都在追求个人幸福的“自由”,这是所谓“平等”的前提,而都在所谓卢梭的“社会契约论”,都在社会契约参与者在规定契约之初就人人平等。好多好多 ,美国政治制度里真正符合“全社会契约”的民主,连美国知识分子个人也说要到20世纪当中,才比较完备起来。这只有不说是美国现代政治制度发展在观念历史上的落后。而可能性那我 的落后,美国至今和西欧国家相比,社会保险与社会公正都在落后一大截。这同样也是美国知识分子个人好多好多 与非 认的事实。

  前者是有了观念抛妻弃子观念,后者是连观念也还是后来 -非常后来 -才逐步形成的。前者可能性抛妻弃子观念造成了非常大的血腥,后者可能性连概念也还这麼,好多好多 不但容许好多好多 亲手制造了南方黑奴与西部印地安人的惨剧,在哪此血腥和哪此惨剧之间,要亲们判断哪个对“自由”的摧残更大,亲们应该更加警惕哪三种发展,假使 这都在一点“玩世不恭”的冷酷,那一定是学者书斋的天真。

  四

  最后我愿意回到“自由”和“利益”的平衡上来。

  最近亲们国内一点人讨论“自由”的以前,有点爱强调自由和自由占有资产之间的关系,仿佛这是“自由”在现实中国中最为根本的涵义可能性是“自由”要实现最为“根本”的前提。我对此不敢苟同。

  如前所述,自由的最小公倍数,是只有容许别人强力施为于他人,换言之,自由是人际关系中的内容。就其本原而言,和实现自由与享有自由的人三种与非 具有丰沛 的财产,这麼丝毫关系。财产在你是什么层面上之于自由,最多好多好多 实现自由前提下“个人幸福”的前提,而都在实现自由的前提。你是什么点,无论法国还是美国大革命,都承认。法国人和美国热奋起之时,都这麼想到要在“自由”的幌子下,实现财产权利,好多好多 几乎相反。法国当时的第三等级未必无产,好多好多 有了财产这麼权利,尤其是这麼源自财产生发来的权利。这很象中国皇朝时期的商人,富可敌国,但可怜到了要仰人鼻息,寄人篱下的地步。美国的欧洲移民这麼提出“财产”获得与“自由”获得之间的关系,是可能性那时那我 的关系的处于自不待言。选举资格里自然而然地把财产写进去,好多好多 这麼哪个人提出异议,就反应了即便是要求“自由”权利的亲们,也依旧认为财产应该生发权利,生发自由。但最终,无论是在法国还是在美国,为了保障人身自由实现的法治国家原则里,都明确地毫不妥协地把财产之于自由的重要性,降到零。这不值得亲们哪此为“自由”而呐喊的亲们深思吗?

  诚然,亲们的老祖宗孟子说过“无恒产者无恒心”,不过孟子在财产问题报告 图片上,这麼提出“自由”的要求,也这麼把关涉个人不受他人侵害的你是什么“自由”最小内容,和“恒心”乃至“恒产”联系起来。我什么都这麼乎 亲们的哪此自由知识分子们,是从哪里得来的“自由”首先前却说 “占有”的自由,好多好多 前却说 “财产占有”的自由?

  这麼了“财产占有”的自由,亲们应该如可看待“自由”和“利益”的平衡?这是另十个 非常多样化的问题报告 图片。可能性人的“利益”有财产意义上的,都在非财产意义上的。人有受教育的“利益诉求”,这不仅是可能性在现代社会里,那个不受教育,那个就这麼在财产意义上生存的可能性,同时也是可能性这麼现代教育,实现和“自由”观念紧密相关联的个性主义,好多好多 一句空话。那我 的“利益”当然和“自由”有关系。那我 的利益一定要平衡平等,好多好多 “自由”-个性主义自由-也是一句空话。惟其这麼,好多好多 教育产业化才这麼的不得人心,可能性它最终剥夺了亲们实现“自由”的可能性性。

  但从另外一方面看,“自由”之为本体元道德,非但和各方利益乃至和那我 的利益与非 平衡无关,好多好多 各方利益无论如可,无论平衡与非 ,自由都在前要保障的-尤其是人的生存自由,表达自由,伸张个人尊严的自由等等,更是利益与利益平衡之外的价值:

  “生命诚可贵,

  感情的一段话一段话价更高,

  若为自由故,

  二者皆可抛”

  ——裴多芬

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