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洪子诚 耿占春 敬文东:关于“文本分析”与“社会批评”

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   并不轻言“终结”

   洪子诚

   5003年岁末,由清华大学中文系当代文学研究中心和《天涯》杂志社发起的“文本分析与社会批评”讨论会,在海口召开。作为原本不断派生的论题,文学与社会、与政治的关系,在20世纪中国文学的语境中,时不时被不断提及。依照有的学者的说法,20世纪中国文学的最基本现象,可不还可以 概括为“文学、革命、知识分子与大众”的“四重奏”(南帆)。没有,而是现象今天再次被着重提出,正是以“知识分子”作为身份自觉的作家、文学批评家,在变化了的现实背后的历史责任感(以正义感为主要构成的“政治伦理”)的表达,和对文学与“革命”、与“大众”的关系的再思考。

   当前,提出而是现象的正当性和急迫性,应该是有根据的。这是基于对90年代以来文学创作和文学批评的估计。“困境”、“疲惫”等,是时不时被用来描述当前文学状态的词语;而核心现象则是文学和文学批评“普遍地疏离甚至逃避现实的趋势”。而是批评家认为,出显而是状态的很大帕累托图意味着,是500年代以来对“纯文学”和“文学自主性”的提倡。哪些地方地方在500年代具有“革命能量”的思潮,在历史情境地处变化的日后,未能及时加以调整,而没有明显地表现出其负面的影响。我我随便说说,在500年代,出于对“十七年”、一阵一阵是“文革”时期文学与政治的关系的反思,文学界的你们歌词 歌词 怀有“纯文学”的想象,并推动着文学尽你可不还可以 对政治的“离弃”。这与90年代以来的文学在批判精神上地处的缺失,应该说有一定的关联。500年代的那种有关“纯文学”的想象,的确时需你们歌词 歌词 重新检讨。

   不过,你可不还可以 只讲到这里,而是现象并没有得到回答。现象之一是,“纯文学”的思潮会有原本大的作用吗?它能对当前你们歌词 歌词 的文学创作、批评的“疲惫”与“困境”负主要责任吗?我看它并没有原本的能量。哪些地方地方年来,观念、思潮变来变去,但而是实质性的现象我我随便说说变化倒并不很大。现象之二是,“纯文学”、“文学自主性”观念在当前否有只会产生弊端,而不再具有合理性和仍有待开发的“能量”?500年代“纯文学”所饱含的现象,我我随便说说并没有成为过去。比如,检讨“十七年”和“文革”中文学与政治的简单、僵硬的关系,重视人的心理世界和感受经验的开掘,关注文学形式的探索,对审美性在现代生活中的“革命”意义,警惕文学对政治权力和市场意识形状的屈从和依附,等等。至于说到90年代文学批评关注文本“内部形式”的趋向,这当然是事实。但而是“事实”,也而是相对于过去的状态而言。在中国文学批评界,文本的“内帕累托图析”远远没有达到主宰性的、给你忧虑的境地,能证明而是判断的实例是,哪些地方地方年“文化研究”在大学文学系,在批评界迅速成为“显学”。你们歌词 歌词 忧虑的,恰恰就有“审美”、“形式”的内部研究所造成的封闭性,而是阐释方向转向社会历史现象,转向种族、性别、政治制度、民族国家日后,对“文学性”,对“当事人经验”,对“形式因素”你可不还可以 造成的遗漏。在哪些地方地方年里,你可不还可以 说文学与社会的关系受到忽视说说,没有,“内部”的“文本分析”的成绩与学术进展,也远不如你们歌词 歌词 所估计得没有高。在你们歌词 歌词 这里,要让“纯”文学,要让“形式主义”成为令人忧虑的“中心”,并就有没有容易的事。在你们歌词 歌词 的经验中,文学与政治、与社会现实之间的现象,比起文学“自身”来,在大多数日后都更显出而是无法抗拒的急迫性。李健吾在500年代说过,“时代和政治不容你们歌词 歌词 具有艺术家的公平(就人们的公平)”,而是状态,现在似乎仍在继续。你们歌词 歌词 地处的历史境遇,总在催促着你们歌词 歌词 形成而是“感情说说比理智旺,热比冷容易”的反应态度。没有,是就有在任何日后,“正义的感觉加强你们歌词 歌词 的感情说说,却没有增进原本艺术家所时需的平静的心境”的状态,就有永远合理的?直接、急迫否有时不时最应取舍 的宣布姿态?从原本的现象出发来看500年代后期提出的,在今天时需重新检讨的“重写文学史”现象,它并不如有的学者所宣布的你可不还可以 “终结”。在有关社会语境和文学的关系上,你们歌词 歌词 既要看到历史“断裂”的征象,但对地处的延续的一面而是能无视。

   你们歌词 歌词 和500年代的关系我我随便说说很复杂性。对于当前文学出显的现象,会把而是意味着上溯到那个时期。而是反思是很有必要的。你可不还可以 ,在而是日后,“反思”往往运行在而是“怀旧”的主导动机中:这构成你们歌词 歌词 与500年代的既拒斥、又依恋的双重态度。我随便说说你们歌词 歌词 都意识到社会生活与文化情景的重大变化,提出文学观念的调整。但在500年代确立的“文化心态”却并没有跟着调整。这包括文学在那时对意识形状、公众社会心理、历史叙述、时期建构等的广泛承担,也包括作家、批评家在大众中的“文化英雄”的地位。文学在现阶段的力量,他说是在承认它的“无力”日后对其你可不还可以 的力量的探索与确立。而而是确立,在很大程度上已不大你可不还可以 形成集体性的规模效应,而更多的与作家、批评家个体的精神魅力、性格角度、知识水准、艺术不能相关。因而,二三十年代的“革命文学”的成果现在已不大你可不还可以 继续表现出它的活力,但鲁迅等“遗产”的现代意义,而是大你可不还可以 因有的人发表了耸人听闻的“悼词”而被埋葬。

   对文学文本的政治、社会历史方向的阐释,毫无现象十分重要。意味着主要没哟批评土依据的取舍 ,而在于文学、“叙事”在“历史”及其建构中的作用。正如赛义德所说:“帝国主义的主要战场当然是在土地的争夺上,你可不还可以 在关于谁原本拥有土地,谁有权力在土地上定居和工作,谁管理过它,谁把它夺回,以及现在谁在规划它的未来,哪些地方地方现象就有叙事饱含所反映,争论甚至有日后被故事所决定。”(《文化与帝国主义•前言》)不过,文学我随便说说不你可不还可以 遗弃“政治”,但文学并不等于“政治”。在将而是经典的文学文本当作“殖民过程”的原本明显组成帕累托图来补救的日后,而是要忘记它们是给你们歌词 歌词 以教益和乐趣的“值得尊重的艺术和学术作品”。你可不还可以 文学与社会政治之间的差异性质,“文本分析”你可不还可以 发展为而是赛义德从音乐得到启发的“对位批评”。它“不再是那种相同与不同、是对就有的同一性的二元逻辑的土依据”。你可不还可以 ,社会批评的社会政治阐释方向,对对象将有所强调,也必然有所“遗漏”。文学、艺术文本在阅读、欣赏者感情说说、心理上引起的审美反应,是确认“自我”的过程。你可不还可以 而是饱含“个体经验”的过程在做出综合的理论分析上的困难,它们往往从“分析”的筛网中漏出。你可不还可以 ,你们歌词 歌词 并不就不重要,建立在个体经验上的“审美”的“政治潜能”,至今仍未被你们歌词 歌词 更多的关注和重视。

   “文本社会学”的批评与土依据

   耿占春

   上个世纪70年代后期以来,文学界自觉地告别或有意识地帕累托图一切“庸俗社会学”研究与批评倾向,主张文学的自主性与独立品格,逐步地接近形式主义批评和形状主义理论。今天看来,事实上原本做体现了而是明智的策略意识,文学研究与批评所帕累托图的是而是根本不起批评作用的社会学,而是根本不具备社会批评功能的权力教条。在一切都角度意识形状化的时期,社会空间、社会经验和进行社会学研究的空间就有极其有限的。今天看来,恰恰是原本而是以形形色色的形式主义为借口的自觉的帕累托图,形形色色的原始文化与神话化倾向,体现了当时历史语境下的社会批评意识:对教条说不,抵制对文学做社会资料和意识形状的复杂性,你可不还可以 借以形成被意识形状弄得狭窄了的思想、感受与想象力的空间。你可不还可以 ,在今天时需转换理论、土依据与批评模式的日后,你们歌词 歌词 没有必你可不还可以 应该 今天的社会语境的时需而宣布前原本历史时期文学策略原本有过的意义和其有效性的时刻。

   进入90年代中后期以来,随着社会生活空间的形成,社会现象的出显与帕累托图,文学研究与批评也现在开始了帕累托图了而是具有批评作用的文学经验,和而是具有批评功能的文学社会学理论与土依据。社会空间的扩大和社会现象的帕累托图,甚至到了使你们歌词 歌词 哪些地方地方研究文学的人对当事人提出现象:既然“重要的”是进行社会批评,为哪些地方要通过文学文原本进行?就社会关切和对社会现象的及时反应来看,文学研究与批评不及新闻媒体那样及时与奏效,而是如社会调查与社会学研究那样专门化和权威性,或具有形成社会决策过程的咨询价值。在原本原本信息迅速传播与社会群体可做出迅速反应的世界上,通过文学、通过文学文本、通过当事人说说与叙述土依据进行社会批评的必要性否有地处?而是非专业化的、非信息化的、非权威性的、非群体性和时不时迟缓的、拖延的反应,不能具哪些地方地方意义?

   现代社会正在出显的现象,也是作为而是而是现象症结的原本现象而是:大众传播技术与当事人的宣布能力之间遗弃平衡,加之权力集团和财富集团对大众传播的操纵因素,当事人的宣布就几乎是原本不你可不还可以 的事情了。大众传播一方面提供了一堆没有形状的信息,面对原本暧昧不明的没有形状的信息,当事人的宣布变得无所适从;与其说少许增殖的信息提供了记忆与经验,不如说它提供了遗忘的土依据,遮蔽和替代自身经验的土依据,使自身经验虚无化的力量。可惜这里对此现象非要一笔带过。当事人面,受控的传播技术一块儿在权力操纵下仍然在欺骗性地提供而是最简单的二元对立形状:比如发达与落后、文明与野蛮、善与邪恶。使得受众非要用原本的语义形状对信息进行勉为其难的“理解”与归类,并据此做出自发而受控的反应。对受众来说,少许增殖的社会信息的理解力和宣布能力的地处问题,正好是接受意识形状二元对立判断即“不言自明真理”的原本前提。而是境况,常常使得群体对事件的反应变得更加不不利于权力集团而就有更加不不利于社会自身的健康与完善。当今世界持续的冲突和而是而是资讯发达时代的偏狭观念的冲突不而是原本不吉祥的例证?

   这正是你们歌词 歌词 时需在信息的少许传播和群体快速而不言自明的反应的社会里,把“非群体性”、“非专业化”、“非信息化”和时不时拖延的当事人化的“文学认识论”的宣布看作而是参照和原本思想资源的理由。你可不还可以 借用历史学家布罗代尔关于历史时间的分析,即长时节、中时节和短时节的分析模式,可不还可以 说新闻与信息传播是短时节的宣布土依据,建立在对“当事人规模的历史”兴奋点上,受现在进行时的叙述支配;而社会研究则建立在“群体规模的历史”原本原本中时节的基础上,没有文学文本否有可不还可以 说建立在“人与环境的关系史”原本原本长时节的基础上?非要原本,你们歌词 歌词 不能深入了解事物的内部形状。文学所显现的社会景观不用携带着瞬息变化的信息和时效性,然而它会揭示出缓慢变化的社会生活模式,描绘出转换中的社会价值模式和人的感情说说模式与历史环境的关系等等。

   人类社会时间原本受到长时节的历史意识的支配,无论是以起源时间为理想社会模型的永恒的回归、永恒轮回,还是基督教的和历史唯物主义的向未来发展的直线进步的历史世界观,都形成和支持而是人类生活的长时节的概念,长时节的社会价值、生活土依据与思想土依据。而今,连续性受到了质疑,时间碎片化了,历史成了永恒的现在时。即时性、短暂性(以及它所饱含的流行与时尚)哪些地方地方你可不还可以 是负面的经验在今天几乎变成了而是价值,你可不还可以 支配了你们歌词 歌词 的生活。原本的结果是信息胜过了思想,信息的传播替代了思想的交流,迅速和简单的反应替代了深思熟虑和在事物间建立复杂性联系的努力。他说应该意识到,哪些地方地方现象自身以及文学研究意义的降低而是而是社会地处现象的原本“征候”。而是现象可不还可以 从你们歌词 歌词 社会的时间分析与专业化倾向而是来加以考虑。显然这也就有在此可不还可以 讨论的。现在时需关心的是文学的认识土依据,而是通过文本分析说说语批评,不能具哪些地方地方样的社会批评功能。

这里将加以强调的“文本社会学”你可不还可以 文学社会学的土依据,主要的还就有那种倾向于研究作品的“主题”、“题材”或“观念”的方面,它关心的现象是:社会现象和社会群体的价值怎么才能 才能 在文本的语义形状、句法形状、修辞土依据与叙述形式方面得到表达?因而而是文本社会学的批评是而是说说批评,它涉及文学文本,而是能把理论文本作为分析对象。而是形式分析并就有把价值判断和意义现象完整悬置起来,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89241.html 文章来源:《郑州大学是报:哲社版》5004年03期