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赵牧:后革命的“转折”

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  [摘要] 亲戚亲戚我们 都以前置身于后革命的时代。后革命的“后”,一方面是革命以前,表明革命及其一段话已成为历史;买车人面是对革命的反思,表明革命及其叙事的解构化或笑谑化态度已成时尚。其不言而喻能被当作调侃对象,是以前它不再发生意识形态的主导而成为了充分历史化以前说资源化的事件。它以前不再发生国家舆论严格规约的核心地带,但同时还这样退出民间的集体记忆。在这后革命时代里,革命及其故事是怎么可否 被讲述的呢?这里对从革命到后革命转变的描述,着眼于在革命叙事中不断地进行革命与反革命的区分直至过度而是因为 的解构性反叛,就带有 了这样四种 解释的动机。

  [关键词] 革命叙事、命名/区分、后革命

  一

  在5004年6月500日的光明日报上发表了一篇石庆滨的小说《你的领章呢》。说是在有另哪几个城郊叫安桃园的地方,他们别出心裁地“用竹片茅草修小屋,挂影影绰绰的竹帘,放古式八仙桌,摆梁山好汉那个时代的碗,找哪几个穿宫衣戴首饰附庸风雅不伦不类的小姐”,开发成了一片“风雅风骚”的游乐胜地。为了拦住哪些地方地方前来捡破烂的付近村民,老板招了两名辍学的儿童,有意给亲戚亲戚我们 都“头戴八角帽,手持红缨枪”,装扮成红军儿童团的样子,却唯独让少了领口外沿的两片领章。亲戚亲戚我们 都问:“你的领章呢?”有另哪几个回答:“老板说,现在的军人有无戴,改革了”;有另哪几个回答:“老板说,这就叫特色,中国特色”。那我回答自然是为了达到逗乐的目的,而有一天,有另哪几个“不明身份”的人对有另哪几个儿童说:“跟老板说,说领章放进去去革命历史博物馆里更让他发笑。”[1]1

  象那我笑谑性地挪用革命资源的事例却暂且小说中才有。以后状态下,小说对现实的反映论暂且四种 过时的教条。实际上在当前弥漫的消费文化活动中,这早让他见怪不怪了。《南方都市报》曾报道顺德有家名曰“人民公社食堂”的饭店,专卖四种 “忆苦思甜”的饭。报上还专门配发了照片,饭厅正中挂着毛主席的巨幅头像,墙壁上贴满毛主席一段话,而红色娘子军打扮的女服务员,则一律佩戴着毛主席像章[2]。在上海一家艺术中心举办的红色艺术展上,某外国佬竟一副战争年代的解放军打扮,还憨态可掬地把毛主席像章挂在了胸前。而就在5007年年底,北京的一家“红色主题”的饭店,还因将厕所命名为“解放区”而引发了不少争议[3]。

  革命不言而喻能被当作调侃对象,是以前它不再发生意识形态的主导而成为了充分历史化以前说资源化的事件。以后说,它以前不再发生国家舆论严格规约的核心地带,但同时还这样退出民间的集体记忆。也能排除了前者,才有调侃的自由,也能具备了后者,才有调侃的市场。尤其对于后者而言,革命及其叙事以后一份怀旧的材料。即使它曾给或多或少人带来过被形容为刻骨铭心的创伤,如今旧事重提却也缺陷以造成撕裂伤口的剧痛;即使它曾给或多或少人带来过被描述为千古流芳的荣耀,如今朝花夕拾却也缺陷以孳生恋恋不舍的沉迷。革命及其叙事的确还存活在买车人记忆里,但其中的夫妻夫妻感情性因素却被淘洗掉了,买车人的故事成了可供亲戚亲戚我们 都同时阅读与分享的集体故事,而无数那我的买车人相互影响与合作协议协议的结果,就形成了如今有关的集体记忆。在你这个集体记忆里,革命及其叙事已被剥离最初的神圣而成为都也能任意调侃和戏说的对象,它暂且引领亲戚亲戚我们 都从传统走向现代、从失败走向胜利、从落后走向发达、从阶级压迫的半封建半资本主义走向人民当家作主的社会主义,并最终实现平等、自由和富于的共产主义等等社会蓝图的火炬,以后成所谓毁坏传统、迷恋暴力和睚眦必报的撒旦主义式的原罪。

  这显然有无随时间流逝而自然形成的,以后19500年代以来政治舆论与思想文化界所同时推进的解构革命的叙事作用的结果。叙事与亲戚亲戚我们 都力求解释和把握自然与社会发展过程的冲动密切相关。人类为此而创造和推演了少量的名词/概念,给你这个世界做好了命名/分类的工作,而叙事以后借助哪些地方地方命名/分类,利用一系列假定和推理,企图证明某一事件较之另外事件更具以前性,从而将亲戚亲戚我们 都设定在有另哪几个井然有序的世界里。然而,既然命名/分类本质上属于四种 包容和排斥并举的行为,也能将世界一分为二,以他者的被遗弃为代价,也能形成某一特定的类别,在此基础上建构四种 秩序。以后叙事从来有无四种 暴力行为,而它的都也能得到成功地贯彻,是需要少量的强制作后盾的。

  曾发生1949年以前意识形态主流的革命叙事,所承担的是为新生政权确立和巩固合法性的功能。“新中国”你这个命名的产生,一方面用以标榜漫长的革命终有了骄人功绩,其结果已如黄子平所指出,任何革命言说有无这规约下,面临着把革命的起源、性质、承诺以及方向正典化,把革命的历程、曲折、传奇以及故事神话化的光荣任务[4]。毛泽东对革命的经典解说,即“革命是暴动,是有另哪几个阶级推翻那我阶级的暴烈的行动”,在这辞旧迎新的革命叙事之中,理所当然地成为亲戚亲戚我们 都告别黑暗走向光明的根源。买车人面,你这个命名依据也造就了革命与反革命的二元对立的叙事模式,现代与传统、进步与落后、人民与敌人、新中国与旧社会、社会主义与资本主义,被纳入革命与反革命的划分之中。在过去和现在之间搭建意义的桥梁,从来以后叙事所需要承担的任务之一,而这二元对立的革命叙事所搭建的桥梁,以后唯有革命也能把古老的中华帝国从蒙昧黑暗的历史中解救出来。当一切都被纳入到革命叙事的盛宴之中的以前,无论历史和现实都被重构了,“旧社会”不再是四种 客观的历史,而成为什主义新中国的他者,成了其对立的一面,穷困穷困潦倒的一面,被压制和被放逐的一面。

  二

  然而任何叙事都无法达到一劳永逸的目标,以前首先作为其前提的命名/分类活动所需的暴力暂且有另哪几个劲超过人为不一致的程度。要除理你这个命名/分类所产生的矛盾性,正如齐格蒙特•鲍曼所指出的,却也能通过更加准确的命名以及更加精确的分类,提出更加严格的要求并因此 产生更多矛盾以前的活动来进行[5]。除理什么的问题的同时又制造新的什么的问题,决定了任何叙事都也能在暂且牢靠的基础上展开,因而它建构秩序的努力无时无刻什么都这样面临着被解构掉的危险。

  中国1949以前的革命叙事,也同样持续不断地作了少量对革命与反革命进行命名/分类的工作。“谁是亲戚亲戚我们 都的亲戚亲戚我们 都?谁是亲戚亲戚我们 都的敌人,你这个什么的问题时革命的首要什么的问题。”这是毛泽东于1925年发表的《中国社会各阶级分析》一文的开篇语,而在文章的结尾他写道:“一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主以及附属于亲戚亲戚我们 都的一主次反动知识界,是亲戚亲戚我们 都的敌人。工业无产阶级是亲戚亲戚我们 都革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级,是亲戚亲戚我们 都最接近的亲戚亲戚我们 都。那动摇不定的中产阶级,其右翼是亲戚亲戚我们 都的敌人,其左翼是亲戚亲戚我们 都的亲戚亲戚我们 都——但亲戚亲戚我们 需要时常提防亲戚亲戚我们 都,暂且让亲戚亲戚我们 都扰乱了亲戚亲戚我们 都的阵线。”[6]这里毛泽东用以区分敌友的标准是服务于国民革命阵线的,但他的划分标准在1949年以前就发生了主次变化。例如 在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第二次会议上所作的的闭幕词中,毛再次强调:“哪些地方人站在革命人民方面,他以后革命派,哪些地方人站在帝国主义、封建主义、官僚资本主义方面,他以后反革命派。”[7]当进一步建构新的社会秩序时,以阶级斗争为主导,把革命阶级定义在无产阶级专政的领导者地位,反革命就成了需要清除的毒瘤。

  革命叙事正是在对异己成分的不断揭露中获得了怪异的推动力。当代文艺规范从确立到解体的过程,正是这层辨证关系的充分体现。通过对电影《武训传》的批判、通过对《亲戚亲戚我们 都夫妇之间》等小说的批判、通过对俞平伯的《红楼梦研究》的批判、也通过对胡风集团、丁陈集团以及百花时代秦兆阳等人的现实主义理论的批判,文艺界基本确立了以毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》为指导的规范。但对于哪些地方样的题材具有革命的优先性,哪些地方样的题材是革命的禁区,却不得不随形势的变化不断调整。作为革命叙事重要组成主次,所谓“三红一创,青山保林”等知名的革命历史小说也与你这个规范的确立过程相迎合,因而不断删削着英雄人物身上的庸常化成分并给予无节制地夸张和拔高,直至演变成了样板戏舞台上高大威武、大公无私、英勇善战和不怕牺牲光明集合体。

  当然,你这个过程暂且一帆风顺。总有或多或少作品溢出革命叙事的边界。比如路翎的《洼地上的战役》、茹志鹃的《百合花》以及宗璞的《红豆》等,它们试图表现英雄人物性格中的僵化 性因素的努力,在所谓人性论的视野里是不言而喻的,然而在革命的语法里,却以前模糊了革命与反革命之间黑白分明的界限。《青春作文之歌》这部以19500年代日本侵华过程中发生的“九•一八”事变和“一二•九”运动为背景,以女青年知识分子林道静在党的培养下的成长为主线的小说,按当时革命叙事法则来看,对卢嘉川与林道静之间夫妻夫妻感情的描写,难免会有小资产阶级情调的嫌疑。事实上,有无读者将这意见反映到了《文艺报》上,认为“哪些地方地方罗曼蒂克的描写”,既“有损于人物形象的删剪”,又“给革命斗争的主题蒙上了一层粉红色的薄纱”。[8]有关林道静的革命要求,否他们指出:“实际上林道静身上也能地主阶级的女儿的血液,资产阶级知识分子的血液,在你这个血液里,根本没哪些地方地方革命的本性,特别是无产阶级革命的本性。”[9]这四种 批评如今很容易被指责为唯阶级论,然而历史地看,却正好反映出了革命叙事进一步纯化革命者形象的要求。

  正是出于对哪些地方地方批评的认同,杨沫在《青春作文之歌》再版时,增加了林道静在农村的七章和回北大参加学生运动的三章内容,前七章把林道静安排在深泽县有另哪几个地主宋贵堂家中当家庭教师,为她创造了接触长工的以前以弥补缺陷工农相结合背景的缺陷,后三章是入党后的林道静以旺盛期是什么图片 是什么的句子是什么的句子的句子的句子的句子的句子的句子的党内学生领导者的身份参与了“一二•九”运动。以前对这次修改以所谓文学性的高低而进行褒贬,无论其细读功夫多么到位,却也无法触摸到什么的问题的实质,而要说这是“作者受到四种 思潮的压力,顺应那种政治上是左倾,思想依据上是教条主义——唯心主义的文艺批评,运用政治概念,根据或多或少暂且正确的原则,随心所欲地臆造人物性格和杜撰历史”[10]的结果,也充其量是四种 历史的后见之明。相较于此,李杨“将作品放进去去特定的叙事情景中加以把握”的评论倒非常有见地:叙事在这里应被看作通过有另一买车人的成长象征国家本质的生成过程,以后,无论读者还是作者有无理由要求作品尽以前地全面富于;而通过小说写出历史逻辑,这是启蒙现代性的产物,也是革命浪漫主义的要求,却暂且作家买车人的确定,以后有关农村的描写尽管缺陷自然,但却也能说杜撰历史,非杜撰的历史实在根本就不发生的;杨沫的叙事中凭空添加了几位农民形象,好似空穴来风,但当年的知识分子为确认买车人的本质,以后通过设定农民和无产阶级哪些地方地方概念来完成的,不这样,知识分子就无法完成自我超越,也就无法找到国家的本质。[11]

  李杨所谓国家本质,正是革命叙事竭力证明的无产阶级专政所来有自的根本。正如亲戚亲戚我们 都在前面所指出的那样,革命叙事首先通过阶级概念,把社会生活的方方面面整合进可理解的文本中,以后在旧社会和新中国之间建立有另哪几个有等级的镜像关系,而实现从旧中国你这个文本过渡到新中国的唯一可确定的依据,以后中国共产党领导的新民主主义革命。然而,杨沫不断对作品进行修订的动力,除李杨所谓的“更全面富于地反映国家本质生成”之外,还在一定程度上反映了对革命与反革命更进一步区分的要求。你这个纯化革命队伍的要求最初当然是为了减少混乱的目的,但最终却发展到文化大革命中的区分过度,“买车人都成为四种 抽象的同时的本质的传声筒,成为有另哪几个抽象的发生,有另哪几个空洞的能指”[12]。高大全的革命英雄也能发生于大同世界的想象里,而在现实生活中,它成了有另哪几个不含任何元素的空集。个人所有所有都站在它的圈子之外,但却又不愿作为反革命分子而被划分到它的对立面。革命叙事也就在这不断的强化过程中无可奈何地走到了山穷水尽的地步。

  三

  解构冲动首先来自于革命的内部。当然,你这个内部指的是那我被划分到革命阵营而以后又被清除以前压制的主次。革命叙事经历了有另哪几个不断进行命名/区分的历程,追求纯洁净厂房是它在不断的秩序建构活动中的力量源泉。共产主义想象魔力般地唤起了在那一旧时光中畅游的幻象,而在你这个幻象中,所经过的临时站点的未能成其所是则成了不可救赎的原罪。以后唯有背离原点的不断行进,从而把心怀不满的当下状态理顺并纳入到历史的时间线索,也能摆脱焦躁不安的景况。然而革命者的步伐暂且一致,不同的利益诉求,使得革命的领导者与各式各样的同盟者的关系始终发生分流变化之中。(点击此处阅读下一页)

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