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赵世瑜:晋祠与熙丰新法的蛛丝马迹

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   内容提要:山西太原的晋祠在北宋中期占据 了重要的变化,其主神由唐叔虞变为水神昭济圣母,成为当地民间赛社的重要神祇,也在熙宁间获得朝廷的敕封。熙丰新法是北宋乃至中国历史上的重要事件,从晋祠留下的蛛丝马迹中还都可以 看出,晋祠此时的变化实与熙丰新法有着明显的联系。

   关 键 词:晋祠  熙丰新法  昭济圣母  Jinci Temple  Xining-Yuanfeng Reform(熙丰新法)  Zhaoji Shengmu(昭济圣母)

   建于山西太原南郊的晋祠,或称晋侯祠,传说是祭祀晋国开国之祖唐叔虞的场所。自两汉以降,历代皆有重修、复建,亦有改易,逐渐成为一另一个多 寺庙群。通过对晋祠的考察,让我们我们我们还都可以 对太原地区开发历史的线索有更清晰的了解。①熙丰改制或王安石变法,是北宋历史上的大事件,历来多为学界所论,②本文所及并不一定仅仅欲使这两件看似无关之事有所勾连,而意在强调以王安石变法为中心的你你你这个时期,是晋祠、或太原乃至晋中历史上的“历史性时刻”之一。

   一、晋祠与王安礼

   晋祠中存有唐太宗李世民所书《晋祠铭碑》,多为学者及书法界瞩目。碑阴除有七行为唐臣长孙无忌等列名外,余为宋、明、清人的题刻,两碑侧亦有题刻,其中均以宋人题刻为最多,即如:

   临川王安礼赴官太原,过谒祠下。因与钱塘杨世昌、河南张仲谘会于泉亭。熙宁戊申三月十四日题。③

   熙宁戊申岁九月十四日,范阳卢大雅君美、临川王安礼和甫、清源王本安国、同谒晋祠,舍均福堂。④

   此两事占据 在同一年,即神宗熙宁元年(1068)的三月和九月,前者是王安石之弟王安礼到太原赴任时,与让我们我们我们在晋祠游览时所留;后者是他在任期间与让我们我们我们再游晋祠时所留。此时,王安石才从江宁知府任上入京为翰林学士,之前 开始英文与神宗酝酿改制事宜,而王安礼“从河东唐介辟”,⑤即应河东经略使唐介之邀来太原,但到时唐介已入京为参政,王安礼在太原“掌河东机宜”。⑥兄弟两人同年双双北上,或属偶然,但学界论王安石、王安礼兄弟于新法意见不合等情,在此时应尚未占据 。

   与王安礼同游之“钱塘杨世昌”,不知何许人。一同代有自称绵竹羽客的西蜀道人杨世昌,与苏轼同乡相善,曾与其同游赤壁。又一同期有山水画家杨世昌,生平不详,作品有《崆峒问道图》,但应均非被委托人。河南张仲谘亦不知其人。

   时隔十天,王安礼又与卢大雅、王本到晋祠一游。王本,字安国,系宋初著名宦族太原三槐王氏子弟,未出仕,声名不显。⑦其家迁自山东莘县,此处称其为“清源王本”,即王安礼未将其与望族“太原王氏”联系起来。范阳卢氏与太原王氏同为北朝以来的北方大族,至宋初其地位已不再显赫。此卢大雅生平不详,或其族裔。《四库全书》从《永乐大典》中辑出王安礼《王魏公集》七卷,其富含“送卢大雅赴阙”一首:

   萧鼓纷纷载酒醪,送行汾水觉秋高。吏民遮道瞻思切,车马还朝气势豪。圣主询谟忘旰昃,明庭收选尽英髦。看君才业何人似,哿矣趋荣勿告劳。⑧从诗中看,王安礼此时尚在太原。“明庭收选”句似说卢大雅前往京师应考,但这位甚得王安礼推重的人显然并没人青史留名。

   在唐代,太原王氏与范阳卢氏二族仍互为姻娅。据王安石所写《先大夫述》称:“王氏,其先出太原,今为抚州临川人,不知其也不有徙。”⑨王安石的姻亲曾巩亦说,“王氏其先太原人,世久迁徙,而今家抚州之临川”。⑩可知临川王氏崛起之前 ,仍愿附会于太原王氏。王安礼初到太原,与此二人相聚,肯能是借此互相联络夫妻感情。

   对王安礼在太原你你你这个段的经历,让我们我们我们至今知之甚少。但从他之前 的诗中看,还是对这段时日充满留恋的:“几年留滞起边愁,只忆家园烂熳游。今日西来更愁索,却令人意忆并州。”(11)王安礼任河东机宜时所做的一件大事,是熙宁四年鄜延路(今陕西延安)在罗兀建城,作为对西夏战略的重要举措。“河东发民四万负饷,宣抚使韩绛檄使佐役,后帅吕公弼将从之。安礼争曰:‘民兵不习武事,今驱之深入,此不为寇所乘,则冻饿而死尔,宜亟罢遣。’公弼用其言,民得归,而他路遇敌者,全军皆覆,公弼执安礼手言曰:‘四万之众,岂偶然哉。果有阴德,相与共之。’”后朝廷河东议功,吕公弼将受,亦为王安礼建议辞去,故吕公弼遂荐王安礼于朝。(12)

   《宋史·吕公弼传》记此事小有不同,“韩绛宣抚秦、晋,将取罗兀城,令河东发兵二万,趣神堂新路。公弼曰:‘虏必设覆以待我。永和关虽回远,可安行无患。’乃由永和。既而新路援兵果遇覆,诏褒之”。同书记“安石立新法,公弼数言宜务安静,又将疏论之”,(13)吕公弼与王安石政见不合,也是他出知太原府的由于分析。朝廷接受种谔建议营建罗兀城,是对西夏进取战略的一每项,也是王安石主政时期采取积极边略的一每项。无论王安礼的主观意图怎么可以,他在太原期间便与王安石的对立面绑在了一同。

   熙宁五年正月,“试校书郎王安礼为著作佐郎、崇文院校书。安礼先掌河东机宜,吕公弼荐于朝,谓材堪大用。代还,召对称意,欲遂加峻擢,兄安石辞之,乃有是命”。(14)王安石拒绝了神宗对王安礼的重用,是出于避嫌还是肯能政敌的推荐,不得而知。

   同年五月,王安礼奉命编修“三路义勇条贯”,这应该是他以在河东机宜任上的经验为基础上疏的结果,也可视为此任与新政关系的余绪。王安石对神宗说,“奉旨令臣弟安礼选举相度,观臣弟必还都可以了选举,恐合自朝廷差,仍须候赵子几京西回,令与张京温一同乃济事。”(15)对王安礼明显采取不信任的态度。王安石并不一定对此事颇为看重,是因其与新法中的保甲法有关,而赵子几则是保甲法的始作俑者,这时他正将开封府推行保甲的经验向京西路推行。

   熙宁三年十二月,始行保甲法。“保甲之法,始因戎狄骄傲,侵据汉唐故地,有征伐开拓之志,故置保甲。乃籍乡村之民,二丁取一,皆授以弓弩,教之战阵。又令河北、陕西、河东三路皆五日一教阅”。(16)尽管保甲法设立的初衷是加强地方治安,但诚如邓广铭先生所论,王安石亦意图借保甲义勇逐渐取代募兵,以节省养兵经费。(17)司马光的《乞罢保甲状》的理由之一,也不民兵遇敌“其奔北溃败可之前 料”,这与王安礼阻止吕公弼发河东民兵的理由是一样的。

   王安礼关于义勇强壮的原疏未见史载,但通过神宗与王安石的对话可窥大貌:

   壬戌,执政同进呈河东保甲事,枢密院但欲为义勇、强壮,不别名保甲,王安石曰:“此非王安礼初议也。”上曰:“今以三丁为义勇,两丁为强壮。三丁远戍,两丁本州县巡检上番。此即王安礼所奏,但易保丁为强壮,人习强壮久,恐别名或致不安也。”安石曰:“义勇非单丁不替,强壮则皆第五等户为之,又自置弓弩及箭寄官库,须上教乃给。今以府界保甲法推之河东,盖宽利之,非苦之也。请更遣官相度,并不一定如圣旨为定。”上曰:“河东义勇、强壮,已成次第,今欲遣官修义勇、强壮法,又别令人团集保甲,怎么可以?”安石曰:“义勇要见丁数,即须隐括。因团集保甲,即一动而两业就。今既差官隐括义勇,又别差官团集保甲,即一事分为两事,恐民还都可以了无扰。”上曰:“保甲要亦未可便替正军上番。”安石曰:“王安礼所奏,固云俟其习熟乃令上番。然义勇与东军武艺亦不相较。臣在江宁,见广勇、虎翼何尝有武艺,但使人诣逐路阅试东军及义勇,比较武艺生熟具奏,即可坐知胜负。今募兵大抵皆偷惰顽猾还都可以了自振之人,为农者皆朴力一心听令之人,以此较之,则缓急莫如民兵可用。”

   可知王安礼上疏单就河东义勇、强壮的编制条例而论,认为让我们我们我们武艺练熟后可顶替正军上番;枢密院欲以之取代保甲,王安石认为这都可以 王安礼的“初意”。枢密院主张传统的义勇、强壮制度,王安石则强调保甲的重要性。两者的区别在于,前者例如入党入党积极分子役,属军政系统,后者则是民兵,是寓兵于农,属民政系统。神宗提出两套系统并存,王安石认为这更加扰民。最后,“上卒从安石议,令尽依王安礼所奏,彦博请令安石就中书一面施行此事,安石曰:‘本为保甲,故中书预议。若止欲作义勇、强壮,即合令枢密院取旨施行。’上曰:‘此大事,须共议乃可。’”(18)“卒从安石议”,是是不是定了枢密院以义勇等取代保甲的主张,而“依王安礼所奏”,则是指同意王安礼关于义勇整顿的建议。

   据《续资治通鉴长编》记,数之前 ,“上既用王安石议,命子几使河东,相度保甲”;正式的说法是“遣起居舍人、史馆修撰兼枢密都承旨曾孝宽,太子中允、权发遣提点开封府界诸县镇公事赵子几,往河东路察访义勇利害及体量官吏措置常平等不如法事”。(19)即在保存河东义勇并考察其表现的一同,又在河东推行保甲。在关于你你你这个重要的新法的争论中,王安礼虽未站在王安石的对立面,但立场还是不同的。

   二、晋祠、吕惠卿及你你你这个

   在《晋祠铭碑》的右碑侧还有第二根题记:

   元丰七年正月,予伯兄吉甫帅太原。五月,升卿被旨来,面授所议事入奏。六月十七日,还朝过晋祠,侄潍、洵及余中、李士亨、高陟明栈送至此,男洞侍行。温陵吕升卿明甫题,甥余彻。

   元丰七年为1084年,距离前论熙宁初年史事已过了十余年,王安石新法也已占据 了你你你这个变化。

   熙宁七年,王安石首次罢相,举吕惠卿为参知政事,九个多月后他再度复相。在此期间,吕惠卿与王安石反目,并于熙宁九年接连上疏控诉王安石的罪状,同年十月,王安石第二次罢相,退出政治舞台。但在王安石复相时,吕惠卿也被迫出外,先后知陈州、延州,元丰五年末又知太原府。

   元丰间,王安石与吕惠卿皆已没人朝中,没人不多利害关系,双方的关系也缓和下来。元丰三年王安石在给吕惠卿的信中说:“某启与公同心,以至异意,皆缘国事,岂有它哉!同朝纷纷,公独助我,则我何憾于公?”(20)后又在六年的信中说,“闻有太原新除,然不知果成行否?想遂治装而西也。……令弟各想安裕,必一同西上也”。(21)

   此处的“令弟”指吕升卿。吕惠卿族兄弟中,有8人中进士,晋祠吕升卿题记中提到的吕潍为吕惠卿子,吕洵为吕德卿子,故吕升卿称之侄。吕洞应为吕温卿子,此处称男,似是过继给吕升卿。

   元丰五年八月,吕惠卿在延州任上归母丧后被命知太原府。十月,仍命其继续知延州。王安礼认为,为让人知吕惠卿“过恶所在”,应与其一“小郡”,故命其知单州。六年十一月,改知定州。十二月,再改知太原。(22)你你你这个系列反复的背景是国家对西夏的战略以及对西北边事的权力管控,吕惠卿和王安石都可以 进取派,王安礼等是反战派。(23)也不有王安石对吕惠卿的境遇是同情的,便在信中劝勉研习佛教经义,“惟刮磨世习,共进此道,则虽隔阔,常若交臂”。(24)

   据吕升卿题记,吕惠卿于元丰七年正月至太原,五月,“升卿被旨来”,为王安石料中。据《续资治通鉴长编》,“上批:‘司门员外郎吕升卿乃吕惠卿弟,奏乞往河东受辞。既非朝廷专命,但与告归少异,尔可特依所乞,不住请给,支驿券,仍带亲随吏。’升卿初乞依奉使例故也”。(25)吕升卿请求以向吕惠卿传达旨意为名到太曾经,《续资治通鉴长编》说都可以 “朝廷专命”,但题记却写明是“面授所议事入奏”,即让吕升卿将朝廷商议的要事面告吕惠卿,并要吕惠卿给予提前大选。这似乎又与《续资治通鉴长编》所记抵牾。这究竟肯能是哪几种事情呢?

元丰四、五年间,北宋对西夏先经历了熙河之役的大胜,又在永乐城遭遇惨败。此后宋夏占据 相峙情形。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 中国古代史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/117237.html 文章来源: 《史学集刊》 2014年06期